基督职事的三个丰满时期（基督丰满职事的三个神圣时期）
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哥林多前书提纲 1-11
保罗写信给哥林多的教会，解决教会的纷争。
世人凭着自己的智慧，不认识神，神拣选愚拙的，叫智慧的羞愧， 这就是神的智慧。基督总为神的能力，神的智慧。
保罗不用智慧委婉的言语，只传耶稣基督并钉十字架。
神奥秘的智慧借着圣灵向我们显明了，属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。我们有基督的心。
栽种的不算什么，浇灌的也不算什么，只在叫他生长的神。
耶稣基督神根基，各人在上面建造，建造的人工程必显露。你们的身体神圣灵的殿，神的殿是圣的。
人不可自欺，不要自以为有智慧，你们是属基督的，万有是你们的。
我们是基督的执事，为神奥秘事的管家。要忠心。
保罗打发提摩太去坚固哥林多教会。
教会中有淫乱的事，哥林多的弟兄姊妹不哀痛，还自大。
婚姻人人都当尊重。
没有出嫁的为主挂虑，出嫁的为丈夫挂虑。
要行合宜的事，得以殷勤服侍主。
你们要谨慎，不可得罪弟兄，伤了他软弱的良心。
保罗没有使用自己的权柄，凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。他是自由的，甘心做了奴仆，要得那不朽的冠冕。攻克己身，叫身服我。
以色列历史的鉴戒，叫你们忍受试探。
要逃避偶像的筵席，要吃主的晚餐。
你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀而行。
基督是各人的头，男人是女人的头，敬拜的规矩，创造的秩序。
不按理吃主的身饼，喝主的杯，就是干犯主的晚餐。吃主的晚餐要彼此等待。
林11:
圣经《哥林多前书》研读十二（4：1-5）
在上文第三章中，保罗指出哥林多教会的嫉妒、纷争、分门别类等问题，他们中有人高抬传道人，没有定睛耶稣。在本段经文中，保罗紧接着表明传道人的身份——执事、管家。
“人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。”保罗这么说，一方面是防止有信徒高抬传道人，而没有聚焦基督，造成教会的纷争；另一方面，是正视自己的身份，不希望因为人的高抬而失去 神的称赞。“执事”就是仆人，“管家”即“受托之人”，也是奴仆。保罗称自己是基督的奴仆，是 神奥秘事的受托之人，他要表达自己所做的不是由于自己，而是背后的主，并且他要对主人忠心负责。
对于哥林多教会信徒高抬保罗，并形成派系的事情，保罗并没有因此高兴，而是认为自己被“论断”，其他译本翻译为“评论”、“审断”、“评断”、“评价”。保罗说，人说的“论断”，都是小事，他无所谓，甚至他自己都不会给自己评价，或好或坏，保罗认为只有差遣他的主人有发言权，“但判断我的乃是主”。
“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。”
保罗又一次将信徒的焦点转向主，“什么都不要论断，只等主来”，因为唯有主知道人的心思意念。主来的日子，就是最后的审判日，主耶稣和其他犹太教师讲到，在审判的时候，神会显明人秘密的想法（赛29：15，诗篇44:21，太25:31-46）。
耶稣再来的时候，审判会从神的家起首（彼前4:17），保罗知道自己的执事和管家身份，他也知道自己的效忠对象是谁，最后谁来评价他才是有效的。“各人要从 神那里得着称赞。”
聪明的仆人保罗，时刻牢记自己的身份，忠心做主所差派的工作，不求人的肯定和评价，也不介意人如何说他，只求到主耶稣再来的时候，他所效忠的主称赞他。这是所有传道人都应该学习的功课。
大连基督教历史
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建国前的大事记（1867～1948）清同治六年（1867年）
是年 英国苏格兰长老会传教士宾维廉到营口赁房传教。
清同治八年（1869年） 是年 英国爱尔兰长老会派很德医师和万特教士来营口施医布道，成立教会。
同治十一年（1872年） 是年 英国苏格兰长老会教士罗约翰到营口购地建房，继有王静明、林万镒信教。
清同治十三年（1874年） 是年 英国苏格兰基督教长老会传教士马钦太到营口，遣王静明到海城、辽阳售书布道。
清光绪九年（1877年） 是年 马钦太自营口差李承恩在海城西大街赁堂宣道。
清光绪十二年（1886年） 是年 英国基督教教士马钦太移居海城火神庙街。
清光绪十六年（1890年） 是年 英国苏格兰教士吴阿里医生来海城设立医院，不久将医院迁往辽阳。
清光绪十七年（1891年） 是年 苏格兰教士德教治由奉天到辽阳传教。
清光绪十九年（1893年） 是年 德教治遣关荣贵、马荣亭分设刘二堡教会。同年3月3日，营口盖雅各派贺槐三到台安县富家庄设立教会。
清光绪二十年（1894年） 春 北镇县很维理牧师派布道员到盘山县首信者郭满山，开旅店业，会所即设在郭家旅店内。
清光绪二十一年（1895年） 是年 马钦太由海城先后差信德昌、林树堂分立腾鳌堡教会。
清光绪二十二年（1896年） 是年 马钦太差李广德、韩营本设牛庄镇教会。
是年 立李洪盛、王主恩、信德昌为海城教会长老。
清光绪二十三年（1897年） 是年 德教治由辽阳遣谷宜顺于阴历六月十二日，在沙河北赁市房3间创办教会，命名为沙河基督教长老会。 是年 营口盖雅各派布道员米谋到西佛牛录布道，不久他往。后又派员拆除旧房另建新堂。
清光绪二十六年（1900年） 是年 义和团运动烧毁各教堂和公所，教会活动停止。传教士避居于营口，德教治去日本，马钦太回英国。是年秋，德教治自日本去到辽阳，翌年春，马钦太自英国到海城。
清光绪二十八年（1902年） 是年 沙河教会重建西厢房3间为礼拜堂，德教治派丁先生到会任传道员。
清光绪二十九年（1903年） 是年 余广智任牛庄镇教会传道员。
清光绪三十年（1904年） 是年 海城北关教会经马钦太与信徒捐资买房1所5间，拟修礼拜堂。
是年 德教治由辽阳差彭维汉到海城接官堡赁房成立教会。次年，成立小学校。
清光绪三十一年（1905年） 7月 马钦太在北戴河去世。
清光绪三十二年（1906年） 秋 盖雅各自营口差静广和到台安县布道。次年，典房成立教会，于盛泉为传道员。 是秋 海城北关教会租房修建福音堂。沙河教会建草房3间作礼拜堂。
清光绪三十三年（1907年） 是年 海城北关教会请王主恩为堂会牧师。立杨荣溥、徐广智与庄振声为长老。
是年 成立辽海教区，分成辽阳东、中、西3个堂会。其中，刘二堡、小北河、沙河3处教会为辽阳西堂会。
清光绪三十四年（1908年） 4月 英国爱尔兰教士很维礼，自广宁（今北镇）派张有金到盘山县沙岭设立教会。
1918年（民国7年） 是年 海城王主恩辞去牧师职务。
1920年（民国9年） 是年 马古忱（马聋子）任沙河教会执事会长，家属住院内西厢房。每礼拜日由麦山子韩先生领礼拜讲道，约四、五十人参加。
1921年（民国10年） 11月 马古忱、谷宜顺在沙河南买许谦园地两段，次年修建草房5间，成立平民学校，响应宴阳初提倡的平民识字运动。 是年 海城东关原安息日会杜树仁牧师在北门里（花园街）赁房3间，成立教会，并封立庄振声为牧师。
1923年（民国12年） 是年 海城北关教会立辛德润（子香）、车玉书二人为长老。
是年 海城东关教会修筑青砖瓦正房七间，作为礼拜堂。当时有牧师杜树仁、长老李福天，执事孟昭祥、刘连山、吴剑山、刘景云、颜永庆、景福音等。
1925年（民国14年） 是年 牛庄基督教会封徐广智为牧师。
1927年（民国16年） 是年 海城北关教会庄振声牧师，任沈阳中华基督教长老大会部总干事。
1929年（民国18年） 3月 侯岩钦（立锋）倡议，张振铭，马芳仁赞助，在鞍山市铁西北四番町十四番地成立基督教会，并请金避尘为传道员。
1930年（民国19年） 是年 康慕恩自营口派圣经学院学员王洪恩、吉彼得到台安布道。
1931年（民国20年） 4月 经金济述长老提议设立鞍山市铁西朝鲜基督教会。
9月 鞍山市基督教铁西礼拜堂迁往北三番町十八番地。
1932年（民国21年） 秋 鞍山铁西基督教会王鸣岐执事捐料献工修建铁西礼拜堂和福音堂。
1933年（民国22年） 是年 鞍山铁西基督教会立李云锋为第一任牧师。马古忱自沙河教会退职迁往沈阳。
1934年（民国23年） 是年 王有谟（元良）系沈阳东关教会王翰尘牧师之子任牛庄教会牧师。
1935年（民国24年） 是年 海城北关基督教会福音堂停办，王名圣牧师修建下房身礼拜堂，程光伟为牧师。
1936年（民国25年） 是年 海城北关教会修建大礼拜堂9间，长老辛德润、林子明，执事黎铁生、辛海澜、李树山、王经五、刘亚宁、陈润堂、孙毅民等均做出贡献。
1937年（民国26年） 是年 大石桥基督教会吴东三长老资助海城岔沟乡板子屯教会，修建240平方米的礼拜堂。
1938年（民国27年） 是年 经杨广恩牧师介绍白天成（沈阳东北神学院毕业生）任沙河基督教会牧师。吕仲岩（山东滕县华北神学院毕业生）任海城北关基督教会牧师。
1939年（民国28年） 2月 海城北关教会辛子香长老，将王名圣牧师转让给鞍山铁西教会。他成为鞍山教会第二任牧师。
1942年（民国31年） 秋 鞍山基督教会执事姜文彬、姜凤山捐献工料增修铁西教会东厢房并成立幼儿园游艺室，聘请沈阳小河沿坤光女师毕业生苏保贞为幼儿园保姆。
1945年（民国34年） 秋 “九三”胜利，东北光复。鞍山各基督教会恢复了“九·一八”前中华基督教会系统，隶属于东北大会领导。
1946年（民国35年） 春 鞍山铁西基督教会聘陈秉正为第三任牧师。教会迁往铁东礼拜堂。
1947年（民国36年） 是年 海城北关基督教会牧师吕仲岩，转任北京市西城缸瓦市教会牧师，姜学廉继任该会传道员。
1948年（民国37年） 是年 基督教会由铁东又迁回铁西原址，因陈秉正患病辞职，无人传道而停止活动。建
国后的大事记（1949～1988）
1949年春 董德嘉长老因刘二堡教会已停止活动，经沈阳“东北大会”和“辽阳教区”的推荐，来鞍山教会任传道员。
1950年是年 为响应沈阳中华基督教东北大会号召，鞍山基督教信徒捐款献飞机大炮，支援抗美援朝。
1951年9月 海城北关基督教会立姜学廉（营口圣经学院预科毕业、沈阳东北神学院本科毕业）为牧师。
同月 鞍山市郊区老虎屯祈祷处成立，负责人张成忠。
1953年6月 为响应全国基督教吴耀宗先生首先倡导的三自革新运动，鞍山市教会青年信徒代表张国威、陈执中与执事牛陟山、业焕章、丁延龄、乔仲山等，成立了鞍山市基督教三自革新筹委会。
1954年10月24日 鞍山市基督教会将鞍山市基督教三自革新筹委会更名为鞍山市基督教三自爱国运动委员会，并推选张国威为主任，陈执中、牛陟山为副主任。
1956年5月 张国威等15位基督教青年信徒参加鞍山市各界青年参观团去沈阳、抚顺、长春等地参观，张国威被选为参观团副团长。
10月 基督教金玉清牧师被选为政协鞍山市第一届委员会委员。
11月4日 金玉清为鞍山市基督教会第四任牧师，是年圣诞节为刘关江、刘春普等15人洗礼。
1957年3月29日 市基督教社会主义学习会在鞍山宾馆召开。会期8天。
1958年3月29日 市基督教爱国会召开了第二次代表会议。选举金玉清为主任，牛陟山、乔仲山、陈执中、张国威为副主任。
1959年 5月 基督教金玉清牧师被选为政协辽宁省第二届委员会委员。
8月20日 金玉清牧师和牛陟山随市政协参观团到长春、吉林、哈尔滨等地参观访问，直至28日归来。
11月30日 金玉清牧师随市政协参观团去北京参观首都十大工程，12月9日归来。
1960年4月3日至4月14日 金玉清牧师去朝阳地区松树咀子参观学习。
5月19日至6月20日 金玉清牧师随市政协参观团去上海、南京、杭州、济南、天津参观学习。
7月4日至20日 金玉清牧师随省政协宗教组学习会，去长春、吉林、哈尔滨、旅大参观学习。
11月2日 金玉清牧师去上海国际饭店，出席“中国基督教第二届全国代表会议”，中央统战部张执一部长，作了重要报告。
1961年 6月 基督教金玉清牧师被选为鞍山市第四届人民代表大会代表。
1962年 1月3日 市基督教爱国会召开第三次代表会议，会期9天。选举金玉清为主任，张振华、姜学廉、牛陟山、乔仲山、张国威为副主任。金玉清被推选为市政协第二届委员会委员，并去南京金陵协和神学院进修1年。
1963年 11月 由基督教金玉清牧师带队，鞍山市宗教界首都致敬参观团去北京参观十大工程。是年12月，金玉清被推选为省政协第三届委员会委员。
1965年 是年 金玉清牧师被选为鞍山市第五届人民代表大会代表。
1966年 8月24日 基督教铁西教会被捣毁，所有宗教用品、家具、书籍、帐目被烧。
1971年 是年 基督教金玉清牧师被选为鞍山市第六届人民代表大会代表和市政协第四届委员会委员。
1975年 2月4日 海城发生强烈地震，海城北关教会大礼拜堂倒塌。
1976年 2月13日 鞍山市铁东区山南公社召开平反大会，为金玉清牧师平反。
1977年 是年 基督教金玉清牧师被增选为政协辽宁省第四届委员会委员。
1978年 是年 基督教金玉清牧师被推选为政协辽宁省第四届委员会委员。
1980年 10月 基督教金玉清牧师参加在南京召开的中国基督教第二届全国会议。
11月末 鞍山市基督教信徒开始在铁东李仁修大夫家恢复礼拜。
1981年 春 海城北关基督教信徒开始在姜学廉牧师家中恢复礼拜活动。
1982年 5月25日 鞍山市基督教爱国会召开第四届代表会议，出席代表47人，会议选出委员27人，其中常委11人，金玉清为主任委员。
11月14日 铁东基督教教堂奠基。
是年 基督教海城东关教会恢复了原花园街会址，开始宗教活动。
1983年 10月28日 海城下房身基督教会翻修礼拜堂竣工并举行献堂典礼，有30余人受洗。
1984年 12月16日 鞍山市基督教铁东绿化街新礼拜堂举行落成典礼。市委、市人大、市政协的有关领导到会祝贺。参加信徒近500人。
1985年 7月2日至5日 金玉清牧师出席在沈阳凤凰饭店召开的辽宁省五教常委扩大会议。
9月27日 鞍山市基督教执事张国威、李仁修、桂笺甫接见了美国西雅图基督教长老会牧师兼神学院教授美籍朝鲜人朴英熙和美国东部地区俄亥俄州、克利夫兰教区、美国朝鲜联合监理教会牧师郑春权，双方进行了友好的交谈。同日，张国威还接见了日本天主教信徒左藤慎介夫妇。
1986年 6月24日至26日 举办了鞍山地区基督教各会点负责人和信徒学习会，有39人参加。
8月16日至23日 金玉清牧师去北京出席“中国基督教第四届全国会议”。
11月24日至29日 在沈阳辽宁大厦召开了“辽宁省基督教第三届代表会”，金玉清牧师被选为“省基督教爱国会”主任和“省基督教协会”会长。张国威执事和李仁修执事被选为“省基督教三自爱国会”和“省基督教协会”委员。
在此会上张国威、丁延令受到省两会表彰为1986年基督教界为“四化”建设先进分子并受到物质奖励。
1988年 1月24日 金玉清被选为辽宁省第六届政协委员会常委。
林前四章
壹、基督的执事（1~2）
一、承认保罗是基督的执事（1）
（一）人应当以我们为基督的执事，
（二）为 神奥秘事的管家。
二、对执事有忠心（2）
所求于管家的，是要他有忠心
贰、被人论断（3~5）
一、保罗被论断（3）
（一）我被你们论断，或被别人论断，
（二）保罗的感觉
我都以为极小的事；
（三）保罗自己的态度
连我自己也不论断自己。
二、判断我的乃是主（4）
（一） 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；
（二）但判断我的乃是主。
三、从神那里得着称赞（5）
（一）不要论断
所以，时候未到，什么都不要论断，
（二）等候主来
只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
1.照出暗中的隐情
2.显明人心的意念
（三）得着称赞
那时，各人要从 神那里得着称赞
叁、哥林多教会的圣徒的表现（6~13）
一、保罗的教导（6~8）
（一）为了谁？
弟兄们，我为你们的缘故，
（二）和谁对比？
拿这些事转比自己和亚波罗，
（三）不要效法我们
叫你们效法我们不可过于圣经所记，
（四）会出现什么？
免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
（五）都是领受的
1.使你与人不同的是谁呢？
2.你有什么不是领受的呢？
3.若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
（六）自己作王
1. 你们已经饱足了！已经丰富了！
2.不用我们，自己就作王了！
3.我愿意你们果真作王，
4.叫我们也得与你们一同作王。
二、我们和你们（9~13）
（一）我们成了一台戏（9）
1.把使徒列在末后：
我想神把我们使徒明明列在末后，
2.好像定死罪的囚犯；
3.因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
（二）我们和你们的现状
1.我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；
2.我们软弱，你们倒强壮；
3.你们有荣耀，我们倒被藐视。
4.直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处， 并且劳苦，亲手做工。
（三）我们怎么做（12~13）
1.被人咒骂，我们就祝福；
2.被人逼迫，我们就忍受；
3.被人毁谤，我们就善劝。
4.直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
肆、效法我（14~16）
一、这些话的目的（14）
（一）我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，
（二）好像我所亲爱的儿女一样。
二、学基督（15）
（一）你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，
（二）因我在基督耶稣里用福音生了你们。
三、效法保罗（16）
所以，我求你们效法我。
伍、到你们那里去（17~20）
一、打发提摩太去你们那里（17）
（一） 因此我已打发提摩太到你们那里去。
（二）保罗对提摩太的欢喜
他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。
（三）去的作用
1.他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，
2.在各处各教会中怎样教导人。
二、主的许可（18~20）
（一）自高自大的人
有些人自高自大，以为我不到你们那里去；
（二） 然而，主若许我，我必快到你们那里去，
（三）不是言语乃是权能
1.并且我所要知道的，
2.不是那些自高自大之人的言语，
3.乃是他们的权能。
（四）神的国
1.因为神的国不在乎言语，
2.乃在乎权能。
陆、保罗的意愿一（21）
一、你们愿意怎么样呢？
二、是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？
三、还是要我存慈爱温柔的心呢？
弟兄姊妹，主内平安，请问怎样才能谦卑？
推荐你读慕安德烈着的《谦卑》（可以搜索的到）
在此贴一小段之中的内文：
谦卑既是主耶稣生命中居首位且包含一切的恩典，是衪成全救赎的秘诀，则我们灵命的康健与力量全在乎我们也把这恩典置于首位，使之成为主耶稣身上我们所最羡慕、最切求之事；并且牺牲其它一切为要得着这一位（参注二）。
基督徒的生命常如此软弱、不结果子，不就是因为忽略或不知道基督的生命之根吗？人没有感觉到丰满的救恩之乐，不就是因为很少追求谦卑吗？而主耶稣自己是在谦卑里找到喜乐，并在谦卑里带下喜乐。除非我们因着谦卑，不求别的，只求向自己死，使己来到尽头，像主耶稣一样放弃了一切人的荣耀，单单寻求从 神来的荣耀，绝对算自己毫无所有，好使 神成为一切，惟独主被高举；除非我们寻求在基督里的这种谦卑过于其它使人最感兴趣的事，并乐意为此付上任何代价，否则我们的信仰没有征服世界的希望。
如果我的读者们还未留意到自己里面和周围那些蒙召作基督徒的人身上何等缺少谦卑，缺少 神羔羊那柔和谦卑的态度，那么我大声疾呼也不为过。想想看那一切缺少爱心的表现，对别人的需要、感觉和软弱漠不关心，常常急速、犀利地下断语而自以为诚实正直，发脾气、焦躁易怒、一切苦毒与不和睦的感觉等，皆源于骄傲和唯我独尊。你若思想这些，就会看见地狱般黑暗的骄傲如何潜入每一个地方，连圣徒的聚会也不例外。再反过来想想看，如果自己和周围同作圣徒的人，以及全世界的信徒，真正且永远被主耶稣的谦卑引导着，那么结果又如何呢？喔！我们的全心灵怎能不昼夜呼吁着：愿主耶稣的谦卑制作在我里面和我周围所有的人身上！让我们专心而诚实地面对自己缺少谦卑这问题（这谦卑是借着基督生命的样式，在救恩之本质里显示出来的），我们便开始觉得自己似乎从未真正认识基督和衪的救恩。
信徒们！要思想主耶稣的谦卑。这是你蒙救赎的秘诀与隐藏之根源。务必日日更深浸入其中，并全心相信 神所赐给你的基督，带着衪属天的谦卑要为你成这事，衪要进来住在你里面，也要作工在你里面，使你成为父所要的样式。
神学的发展史是什么？
基督教简史：基督教的特征及其发展变化 基督教与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。相传，公元1世纪由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣创立。崇奉耶稣为救世主。包括天主教、东正教、新教，此外还有许多较小教派。主要分布在欧洲、南北美洲、大洋洲等地。全世界信徒约有15亿。原始基督教约出现于1世纪20、30年代。与后世基督教相比，具有四个特征 ： ①尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪和体制化的组织，宗教形式大体上还与当时犹太教内一些非正统的下层派别相近；②仍保留有浓厚的犹太民族色彩，尚未明确走向世界化；③成员和骨干大都是被奴役被压迫的犹太人；④具有强烈的反民族压迫和社会压迫的倾向。主要流传于巴勒斯坦和地中海沿岸各地的犹太人下层群众中。其领袖被信徒们尊为耶稣基督。因不少成员不断参加反对征服者的斗争，多次受到当局的迫害。1 世纪未至2 世纪初，教会骨干中的社会中、上层人士及其知识分子的比重已明显增加。其中吸收希腊思想而走向哲学化和世界化的派别日益占优势。当局对基督教的态度也逐渐发生变化。公元305年，君士坦丁一世继位，放弃对基督教的迫害转而予以扶植。教会上层人士后来一部分成为帝国官阶体制的组成部分，并成为帝国以异端罪名迫害下层激进分子的重要助手。基督教终于丧失被压迫群众运动的性质而结束其原始阶段。 早期基督教分前后两期。前期自1世纪20、30年代至60、70年代，即原始基督教阶段。后期自1世纪末至4世纪初。这期间，原始基督教具有的四个特征逐渐消失。约在1世纪40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上，以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。结果保罗派获胜。从此基督教便沿着世界化宗教的方向发展，传遍罗马帝国全境各民族中，并远传到希腊、小亚细亚、塞浦路斯等地。一些较富裕者和知识分子入教，教会领导成员逐渐上层化。基督教在流传过程中，同各种思想倾向广泛接触，主要包括流行于当时犹太教中的启示文学和智慧文学思潮，东方一些神秘教派的神秘主义和礼仪形式，强调理念论、神秘经验和灵魂不灭的柏拉图主义，以及宣扬人类一体、天人谐和、同由一位主宰支配，并提倡恬淡寡欲、节制有度的宗教道德的斯多噶主义等。对这些思想的争论和吸收，导致基督教的主要信仰、早期神学形式基本形成，组织体制以主教为首，辅以长老和执事的三级教职制开始形成，但主教集权制尚未确立。崇拜仪式和圣礼逐渐定型化。这时一些护教士，已不是对迫害提出抗议和谴责，而是由罗马皇帝和知识界申诉，说明基督教的信仰内容和制度习俗的合理和无害，力图消除反教者的误解，博取宽容和同情。公元392年，狄奥多西一世以罗马帝国的名义正式宣布基督教为国教。 罗马帝国的基督教从3世纪开始分为东西两大派。西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利到北非迦太基以西地区，通行拉丁语，又称“拉丁教会”。东派在马耳顿、希腊半岛至埃及及其以东的地区传播，通行希腊语，又称“希腊教会”。双方为争夺帝国基督教会的领导权，相互倾轧，裂痕日深。公元330年，罗马帝国皇帝设东都于拜占庭，改名为君士坦丁堡。 公元381年，罗马皇帝狄奥多西一世召开君士坦丁堡会议，确定君士坦丁堡大主教仅次于罗马主教。此后，君士坦丁堡大主教在东派教会中居于首位。但罗马主教强调罗马教会乃使徒彼得所建，罗马主教是彼得的继承人，应居众主教之首。公元858年至867年，发生了佛提乌分裂，1054年又发生色路拉里乌大分裂。双方为首的主教相互革除对方教籍。从此，东西两派教会分裂。西派教会自称“公教”，因以罗马为中心，又称“罗马公教”。东派教会自称“正教”、“东正教”。 自基督教成为罗马帝国国教始，其后一千多年，正值西欧封建时期，教会与世俗政权互相利用和斗争，对基督教的发展有重要影响。其间，基督教逐渐传播于克尔特、日耳曼和斯拉夫等民族，9世纪起，在归化基督教的日耳曼人加洛林王朝的鼓励下，逐渐兴办高等教育。由于教育基本掌握在教会修院之手，从中发展了以基督教圣经和教父著作为主要内容的神学、哲学体系，后被称为经院哲学。9至12世纪的早期经院哲学，从埃里金纳开始，柏拉图主义占主导地位。13世纪是经院哲学的黄金时期，以多明我会的托马斯·阿奎那为代表。他用亚里士多德的哲学思想，系统、全面地阐述基督教的信仰，若有《神学大全》和《反异教大全》等大量著作。其神学理论后来成为天主教的官方神学。与之抗衡的则有以方济各会的邓斯·司各脱为首的另一学派。14世纪经院哲学已趋没落，但仍出现了对传统观念，包括对教皇的世俗权力进行批判的哲学家。中世纪的西欧，正统教会把凡不接受“正统”基督教教义者，都斥为异端，并成立异端裁判所，专事迫害异端派别分子。 l6 世纪，随着西欧民族国家和市民阶级的兴起，要求摆罗马教皇控制的呼声日益高涨，终于爆发了反对罗马教皇封建统治的宗教改革运动，后陆续分化出脱离天主教会的一些新宗派，称为“新教”，亦译“抗罗宗”或“更正
